孫文遺訓
Teachings left by Sun Yatsen

中國行政區劃建議 中華民國行政區劃建議 中國少數民族

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總理遺囑 建國方略 建國大綱 三民主義 第一次全國代表大會宣言 參考資料

孫文(1866-1925),又名孫中山、孫明德、孫逸仙,中國民國國父。《三民主義》是孫文於1924年1月27日至8月24日期間於廣州國立高等師範學校禮堂舉行之16次演講的筆錄,經講者修正後出版。內容如下:

項目日期內容圍繞
民族主義自序
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
3月30日
1月27日
2月3日
2月10日
2月17日
2月24日
3月2日
三民主義和民族主義簡介、列強人口增加
政治力和經濟力的壓迫
中國民族主義的失去
帝國主義和世界主義
中國民族主義的恢復
中國民族地位的恢復
民權主義第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
3月9日
3月16日
未註明
4月13日
4月20日
4月26日
民權、君權、神權
民權和自由
民權和平等
歐美民權概況
解決民權問題:權能分開
四個民權、五個治權
民生主義第一講
第二講
第三講
第四講
8月3日
8月10日
8月17日
8月24日
民生主義和社會主義
解決中國民生問題
吃飯問題
穿衣問題
(民生主義系列的演講未完成)

以下為民族主義第1講和第5講、民權主義第1講和第6講,以及民生主義第1講和第2講之節錄。這裡重新編註標點符號。

民族主義

第一講

諸君:

﹝原文不起新段﹞今天來同大家講三民主義。甚麼是三民主義呢?用最簡單的定義說,三民主義就是救國主義。甚麼是主義呢?主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對於一件事,研究當中的道理,最先發生思想。思想貫通以後,便起信仰。有了信仰,就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰,次由信仰生出力量,然後完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢?因為三民主義係促進中國之國際地位平等、政治地位平等、經濟地位平等,使中國永久適存於世界。所以說三民主義就是救國主義。﹝原段下略﹞

﹝原段上略﹞甚麼是民族主義呢?按中國歷史上社會習慣諸情形講,我可以用一句簡單話說,民族主義就是國族主義。中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義,所以中國只有家族主義和宗族主義,沒有國族主義。外國旁觀的人說,中國人是一片散沙。這個原因是在甚麼地方呢?就是因為一般人民祇有家族主義和宗族主義,沒有國族主義。﹝原段下略﹞

我說民族主義就是國族主義,在中國是適當的,在外國便不適當。外國人說民族和國家便有分別,英文中民族的名詞是「哪遜」。「哪遜」這一個字有兩種解釋:一是民族,一是國家。這一個字雖然有兩個意思,但是他的解釋非常清楚,不容易混亂。﹝原段中略﹞本來民族與國家,相互的關係很多,不容易分開,但是當中實在有一定界限,我們必須分開甚麼是國家,甚麼是民族。我說民族就是國族,何以在中國是適當,在外國便不適當呢?因為中國自秦漢而後,都是一個民族造成一個國家。外國有一個民族造成幾個國家的,有一個國家之內有幾個民族的。像英國是現在世界上頂強的國家,他們國內的民族是用白人為本位,結合棕人、黑人等民族,才成「大不列顛帝國」。所以在英國說民族就是國族,這一句話便不適當。﹝原段中略﹞但民族和國家是有一定界限的,我們要把他來分別清楚,有甚麼方法呢?最適當的方法,是民族和國家根本上是用甚麼力造成的。簡單的分別,民族是由于天然力造成的,國家是用武力造成的。﹝原段中略﹞武力就是霸道,用霸道造成的團體,便是國家。像造成香港的原因,並不是幾十萬香港人歡迎英國人而成的,是英國人用武力割據得來的。因為從前中國和英國打仗,中國打敗了,把香港人民和土地割歸到英國,久而久之,才造成現在的香港。﹝原段中略﹞自古及今,造成國家,沒有不是用霸道的。至於造成民族,便不相同,完全是由于自然,毫不能加以勉強。像香港的幾十萬中國人,團結成一個民族。是自然而然的。無論英國用甚麼霸道,都是不能改變的。﹝原段下略﹞

﹝原段上略﹞我們研究許多不相同的人種,所以能結合成種種相同民族的道理,自然不能不歸功於血統、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種力。這五種力,是天然進化而成的,不是用武力征服得來的,所以用這五種力和武力比較,便可以分別民族和國家。

我們鑑於古今民族生存的道理。要救中國,想中國民族永遠存在,必要提倡民族主義。﹝原段中略﹞就中國的民族說,總數是四萬萬人,當中參雜的不過是幾百萬蒙古人,百多萬滿洲人,幾百萬西藏人,百幾萬回教之突厥人。外來的總數不過一千萬人。所以就大多數說,四萬萬中國人,可以說完全是漢人。﹝原段中略﹞但是中國的人只有家族和宗族的團體,沒有民族的精神,所以雖有四萬萬人結合成一個中國,實在是一片散沙,弄到今日,是世界上最貧弱的國家,處國際中最低下的地位。人為刀俎,我為魚肉,我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族主義,結合四萬萬人成一個堅固的民族,中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡,便要提倡民族主義,用民族精神來救國。﹝下文略﹞

第五講

今天所講的問題,是要用甚麼方法來恢復民族主義。照以前所講的情形,中國退化到現在地位的原因,是由於失了民族的精神。所以我們民族被別種民族所征服,統治過了兩百多年。從前做滿洲人的奴隸,現在做各國人的奴隸。現在做各國人的奴隸,所受的痛苦,比從前還要更甚。長此以往,如果不想方法來恢復民族主義,中國將來不但是要亡國,或者要亡種。所以我們要救中國,便先要想一個完善的方法,來恢復民族主義。今天所講恢復民族主義的方法有兩種:頭一種是要令四萬萬人皆知我們現在所處的地位。我們現在所處的地位是生死關頭,在這個生死關頭,須要避禍求福、避死求生。要怎麼能夠避禍求福、避死求生呢?須先要知道很清楚了,那便自然要去行。﹝原段下略﹞

統結從前四次所講的情形,我們民族是受甚麼禍害呢?所受的禍害是從那裏來的呢?是從列強來的。所受的禍害,詳細的說,一是受政治力的壓迫,二是受經濟力的壓迫,三是受列強人口增加的壓迫。這三件外來的大禍,已經臨頭,我們民族處於現在的地位,是很危險的。

﹝原文不起新段﹞譬如就第一件的禍害說,政治力亡人的國家,是一朝可以做得到的。中國此時受列強政治力的壓迫,隨時都可以亡,今日不知道明日的生死。應用政治力去亡人的國家,有兩種手段:一是兵力,一是外交。怎麼說兵力一朝可以亡國呢?拿歷史來證明,從前宋朝怎樣亡國呢?是由於崖門一戰,便亡於元朝。明朝怎麼樣亡國呢?是由於揚州一戰,便亡於清朝。﹝原段中略﹞照這樣看,只要一戰便至亡國,中國天天都可以亡。因為我們的海陸軍和各險要地方,沒有預備國防,外國隨時可以衝入,隨時可以亡中國。最近可以亡中國的是日本。他們的陸軍,平常可出一百萬,戰時可加到三百萬。海軍也是很強的,幾幾乎可以和英美爭雄。經過華盛頓會議之後,戰鬥艦才限制到三十萬噸,日本的大戰船,像巡洋艦、潛水艇、驅逐艦都是很堅固,戰鬥力都是很大的。譬如日本此次派到白鵝潭來的兩隻驅逐艦,中國便沒有更大戰鬥力的船可以抵抗。像這種驅逐艦,在日本有百幾十隻,日本如果用這種戰艦來和我們打仗,隨時便可以破我們的國防,制我們的死命。而且我們沿海各險要地方,又沒有很大的砲臺可以鞏固國防,所以,日本近在東鄰,他們的海陸軍隨時以長驅直入。日本或者因為時機未至,暫不動手。如果要動手,便天天可以亡中國。從日本動員之日起,開到中國攻擊之日止,最多不過十天。所以中國假若和日本絕交,日本在十天以內,便可以亡中國。再由日本更望太平洋東岸,最強的是美國。﹝原段中略﹞假若中美絕交,美國自動員之日起,到攻擊中國之日止,祇要一個月。故中美絕交,在一個月之後,美國便可以亡中國。﹝原段下略﹞

照這樣講來,專就軍事上的壓迫說,世界上無論那一個強國,都可以亡中國。為甚麼中國至今還能夠存在呢?中國到今天還能夠存在的理由,不是中國自身有力可以抵抗,是由於列強都想亡中國,彼此都來窺伺,彼此不肯相讓。各國在中國的勢力,成了平衡狀態,所以中國還可以存在。中國有些癡心妄想的人,以為列強對於中國的權利,彼此之間,總是要妒忌的,列強在中國的勢力總是平均,不能統一的,長此以往,中國不必靠自己去抵抗,便不至亡國。像這樣專靠別人,不靠自己,豈不是望天打卦嗎?望天打卦是靠不住的,這種癡心妄想是終不得了的。﹝原段中略﹞

﹝原文不起新段﹞我剛才已經說過了,用政治力亡人國家,本有兩種手段:一是兵力,二是外交。兵力是用槍砲,他們用槍砲來,我們還知道要抵抗。如果用外交,祇要一張紙和一枝筆。用一張紙和一枝筆亡了中國,我們便不知道抵抗。在華盛頓會議的時候,中國雖然派了代表,所議關於中國之事,表面都說為中國謀利益。但是華盛頓散會不久,各國報紙便有共管之說發生。此共管之說,以後必一日進步一日,各國之處心積慮,必想一個很完全的方法來亡中國。他們以後的方法,不必要動陸軍、要開兵船,祇要用一張紙和一枝筆,彼此妥協,便可以亡中國。如果動陸軍、開兵船,還要十天或者四五十天,才可以亡中國。至於用妥協的方法,祇要各國外交官坐在一處,各人簽一個字,便可以亡中國。簽字只是一朝,所以用妥協的方法來亡中國,祇要一朝。一朝可以亡人國家,從前不是沒有先例的。譬如從前的波蘭,是俄國、德國、奧國瓜分了的。他們從前瓜分波蘭的情形,是由於彼此一朝協商停妥之後,波蘭便亡。照這個先例,如果英、法、美、日幾個強國,一朝妥協之後,中國也要滅亡。故就政治力亡人國家的情形講,中國現在所處的地位是很危險的。

就第二件的禍害說,中國現在所受經濟壓迫的毒,我前說過,每年要被外國人奪去十二萬萬元的金錢。這種被奪去的金錢,還是一天增多一天。﹝原段中略﹞所以依我看起來,中國人再不覺悟,長此以往,就是外國的政治家天天睡覺,不到十年便要亡國。﹝原段下略、跳段﹞

再就第三件的禍害說,我們中國人口在已往一百年沒有加多。以後一百年,若沒有振作之法,當然難得加多。環看地球上,那美國增多十倍,俄國增多四倍,英國、日本增多三倍,德國增多兩倍半,至少的法國,還有四分之一的增多。若他們逐日的增多,我們卻仍然故我,甚或減少。拿我國的歷史來考查,漢族大了,原來中國的土人苗、猺、獠、獞等族,便要滅亡。那麼我們民族,被他們的人口增加的壓迫,不久亦要滅亡,亦是顯然可見的事。

﹝原文不起新段﹞故中國現在受列強的政治壓迫,是朝不保夕的。受經濟的壓迫,剛才算出十年之後,便要亡國。講到人口增加的間題,中國將來也是很危險的。所以中國受外國的政治、經濟和人口的壓迫,這三件大禍是已經臨頭了,我們自己便先要知道。自己知道了這三件大禍臨頭,便要到處宣傳,使人人都知道亡國慘禍,中國是難逃於天地之間的。到了人人都知道大禍臨頭,應該要怎麼樣呢?俗話說「困獸猶鬥」,逼到無可逃免的時候,自當發奮起來,和敵人拚一死命。我們有了大禍臨頭,能鬥不能鬥呢?一定是能鬥的。但是要能鬥,便先要知道自己的死期將至。知道了自己的死期將至,才能夠奮鬥。所以我們提倡民族主義,便先要四萬萬人都知道自己的死期將至。知道了死期將至,困獸尚且要鬥,我們將死的民族,是要鬥不要鬥呢?諸君是學生,是軍人,是政治家,都是先覺先知,要令四萬萬人都知道我們民族現在是很危險的。如果四萬萬人都知道了危險,我們對於民族主義便不難恢復。

外國人常說,中國人是一片散沙。中國人對於國家觀念,本是一片散沙,本沒有民族團體。但是除了民族團體之外,有沒有別的團體呢?我從前說過了,中國有很堅固的家庭和宗族團體,中國人對於家族和宗族的觀念是很深的。﹝原段中略﹞依我看起來,若是拿這兩種好觀念做基礎,很可以把全國的人都聯絡起來。﹝原段中略﹞如果用宗族為單位,改良當中的組織,再聯合成國族,比較外國用個人為單位,當然容易聯絡得多。﹝原段下略﹞

大家如果知道自己是受壓迫的國民,已經到了不得了的時代,把各姓的宗族團體,先聯合起來,更由宗族團體,結合成一個民族的大團體。我們四萬萬人有了民族的大團體,要抵抗外國人,積極上自然有辦法。現在所以沒有辦法的原因,是由於沒有團體。有了團體,去抵抗外國人不是難事。譬如印度現在受英國人的壓迫,被英國人所統治,印度人對於政治的壓迫沒有辦法,對於經濟的壓迫,便有康第﹝今譯「甘地」﹞主張「不合作」。甚麼是不合作呢?就是英國人所需要的,印度人不供給;英國人所供給的,印度人不需要。好比英國人需要工人,印度人便不去和他們作工;英國人供給印度許多洋貨,印度人不用他們的洋貨,專用自製的土貨。康第這種主張,初發表的時候,英國人以為不要緊,可以不必理他。但是久而久之,印度便有許多不合作的團體出現,英國經濟一方面,便受極大的影響,故英國政府捕康第下獄。推究印度所以能夠收不合作之效果的原因,是由於全國國民能夠實行。但是印度是已經亡了的國家,尚且能夠實行不合作。我們中國此刻還沒有亡,普通國民對於別的事業不容易做到,至於不做外國人的工,不去當洋奴,不用外來的洋貨,提倡國貨,不用外國銀行的紙幣,專用中國政府的錢,實行經濟絕交,是很可以做得到的。他若人口增加的問題,更是容易解決。中國的人口向來很多,物產又很豐富。向來所以要受外國壓迫的原因,毛病是由於大家不知,醉生夢死。假若全體國民,都能夠和印度人一樣的不合作,又用宗族團體做基礎,聯成一個大民族團體,無論外國用甚麼兵力、經濟和人口來壓迫,我們都不怕他。所以救中國危亡的根本方法,在自己先有團體,用三四百個宗族的團體來顧國家,便有辦法。無論對付那一國,都可以抵抗。抵抗外國的方法有兩種:一是積極的,這種方法就是振起民族精神,求民權、民生之解決,以與外國奮鬥。二是消極的,這種方法就是不合作。不合作是消極的抵制,使外國的帝國主義減少作用,以維持民族的地位,免致滅亡。

民權主義

第一講

諸君:

﹝原文不起新段、原段上略﹞政治兩字的意思,淺而言之,政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量,便是政權。今以人民管理政事,便叫做民權。﹝接下段、原段上略﹞環觀近世,追溯往古,權的作用,單簡的說,就是要來維持人類的生存。人類要能夠生存,就須有兩件最大的事:第一件是保,第二件是養。保和養兩件大事,是人類天天要做的。保就是自衛,無論是個人或團體或國家,要有自衛的能力,才能夠生存。養就是覓食。這自衛和覓食,便是人類維持生存的兩件大事。﹝原段中略﹞

﹝原文不起新段﹞民權之萌芽雖在二千年前之希臘、羅馬時代,但是確立不搖,只有一百五十年。前此仍是君權時代。﹝原段下略、跳段﹞

﹝原段上略﹞根本上討論起來,無論君權和民權,都是用來管理政治,為眾人辦事的,不過政治上各時代的情形不同,所用的方法也各有不同。到底中國現在用民權是適宜不適宜呢?有人說,中國人民的程度太低,不適宜于民權。美國本來是民權的國家,但是在袁世凱要做皇帝的時候,也有一位大學教授叫做古德諾,到中國來主張君權,說中國人民的思想不發達,文化趕不上歐美,所以不宜用民權。袁世凱便利用他這種言論,推翻民國,自己稱皇帝。現在我們主張民權,便要對於民權認得很清楚。中國自有歷史以來,沒有實行過民權,就是民國十三年來,也沒有實行過民權。但是我們的歷史,經過了四千多年,其中有治有亂,都是用君權。到底君權對於中國是有利或是有害呢?中國所受君權的影響,可以說是利害參半。但是根據中國人的聰明才智來講,如果應用民權,比較上還是適宜得多。﹝原段下略、下文略﹞

第六講

﹝上文略﹞關於民權一方面的方法,世界上有了一些甚麼最新式的發明呢?第一是選舉權。現在世界上所謂先進的民權國家,普遍的只實行這一個民權。專行這一個民權,在政治之中是不是夠用呢?專行這一個民權,好比是最初次的舊機器,只有把機器推到前進的力,沒有拉回來的力。現在新式的方法除了選舉權之外,第二個就是罷免權。人民有了這個權,便有拉回來的力。這兩個權是管理官吏的,人民有了這兩個權,對於政府之中的一切官吏,一面可以放出去,又一面可以調回來,來去都可以從人民的自由。這好比是新式的機器,一推一拉,都可以由機器的自動。國家除了官吏之外,還有甚麼重要東西呢?其次的就是法律,所謂有了治人,還要有治法。人民要有甚麼權,才可以管理法律呢?如果大家看到了一種法律,以為是很有利於人民的,便要有一種權,自己決定出來,交到政府去執行。關於這種權,叫做創制權,這就是第三個民權。若是大家看到了從前的舊法律,以為是很不利于人民的,便要有一種權,自己去修改,修改好了之後,便要政府執行修改的新法律,廢止從前的舊法律。關於這種權,叫做複決權,這就是第四個民權。人民有了這四個權,才算是充分的民權。能夠實行這四個權,才算是徹底的直接民權。從前沒有充分民權的時候,人民選舉了官吏、議員之後,便不能夠再問,這種民權,是間接民權。間接民權就是代議政體,用代議士去管理政府,人民不能直接去管理政府。要人民能夠直接管理政府,便要人民能夠實行這四個民權。人民能夠實行四個民權,才叫做全民政治。全民政治是甚麼意思呢?就是從前講過了的,用四萬萬人來做皇帝。四萬萬人要怎麼樣才可以做皇帝呢?就是要有這四個民權來管理國家的大事。所以這四個民權,就是四個放水制,或者是四個接電鈕。我們有了放水制,便可以直接管理自來水。有了接電鈕,便可以直接管理電燈。有了四個民權,便可以直接管理國家的政治。這四個民權,又叫做政權,就是管理政府的權。

﹝原文不起新段﹞至於政府自己辦事的權,又可以說是做工權,就是政府來替人民做工夫的權。人民有了大權,政府能不能夠做工夫,要做甚麼樣的工夫,都要隨人民的志願。就是政府有了大權,一經發動做工夫之後,可以發生很大的力量,人民隨時要他停止,他便要停止。﹝原段下略﹞

人民有了這四個大權來管理政府,要政府去做工夫,在政府之中要用甚麼方法呢?要政府有很完全的機關,去做很好的工夫,便要用五權憲法。用五權憲法所組織的政府,才是完全政府,才是完全的政府機關。﹝原段中略﹞在人民一方面的大權,剛才已經講過了,是要有四個權,這四個權是選舉權、罷免權、創制權、複決權。在政府一方面的,是要有五個權,這五個權是行政權、立法權、司法權、考試權、監察權。用人民的四個政權,來管理政府的五個治權,那才算是一個完全的民權政治機關。有了這樣的政治機關,人民和政府的力量,才可以彼此平衡。﹝原段中略﹞至于這九個權的材料,並不是今日發明的。譬如就政權說,在瑞士已經實行過了三個權,不過是沒有罷官權。在美國的西北幾省,現在除採用瑞士的三個政權以外,並加入一個罷免權。至於選舉權,更是世界上各國最通行的民權,所以就世界上民權的情形說,瑞士已經實行過了三權,美國有四分之一的省分已經實行過了四權。他們在那幾部分的地方,實行這四個民權,有了很周密的辦法,得了很好的成績。就是這四個民權,實在是經驗中的事實,不是假設來的理想。我們現在來採用,是很穩健的,並沒有甚麼危險。至於說到政府權,從前都是由皇帝一個人壟斷,革命之後才分開成三個權,像美國獨立之後,便實行三權分立,後來得了很好的成績,各國便都學美國的辦法。

﹝原文不起新段﹞不過,外國從前只有三權分立,我們現在為甚麼要五權分立呢?其餘兩個權是從甚麼地方來的呢?這兩個權是中國固有的東西。中國古時舉行考試和監察的獨立制度,也有很好的成績。像滿清的御史、唐朝的諫議大夫,都是很好的監察制度。舉行這種制度的大權,就是監察權。監察權就是彈劾權。外國現在也有這種權,不過把他放在立法機關之中,不能夠獨立成一種治權罷了。至於歷代舉行考試,拔取真才,更是中國幾千年的特色。外國學者近來考察中國的制度,便極贊美中國考試的獨立制度,也有倣效中國的考試制度去拔取真才。像英國近來舉行文官考試,便是說從中國倣效過去的。不過英國的考試制度,只考試普通文官,還沒有達到中國考試權之獨立的真精神。所以就中國政府權的情形講,只有司法、立法、行政三個權是由皇帝拿在掌握之中,其餘監察權和考試權,還是獨立的。就是中國的專制政府,從前也可以說是三權分立的,和外國從前的專制政府便大不相同。從前外國在專制政府的時候,無論是甚麼權,都是由皇帝一個人壟斷。中國在專制政府的時候,關於考試權和監察權,皇帝還沒有壟斷。所以分開政府的大權,便可以說外國是三權分立,中國也是三權分立。中國從前實行君權、考試權和監察權的分立,有了幾千年。外國實行立法權、司法權和行政權的分立,有了一百多年。不過外國近來實行這種三權分立,還是不大完全。中國從前實行那種三權分立,更是有很大的流弊。我們現在要集合中外的精華,防止一切的流弊,便要採用外國的行政權、立法權、司法權,加入中國的考試權和監察權,連成一個很好的完璧,造成一個五權分立的政府。像這樣的政府,才是世界上最完全、最良善的政府。國家有了這樣的純良政府,才可以做到民有、民治、民享的國家。﹝下文略﹞

民生主義

第一講

諸君:

﹝原文不起新段、原段上略﹞今天來講民生主義。甚麼叫做民生主義呢?﹝原段中略﹞我今天就拿這個名詞來下一個定義,可說民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。我現在就是用民生二字,來講外國近百十年來所發生的一個最大問題,這個問題就是社會問題。故民生主義就是社會主義,又名共產主義,即是大同主義。﹝原段下略、跳段﹞

﹝原段上略﹞共產主義和社會主義兩個名詞,現在外國是一樣並稱的。其中辦法雖然各有不同,但是通稱的名詞,都是用社會主義。﹝原段下略﹞

﹝原段上略﹞我們國民黨提倡民生主義,已經有了二十多年,不講社會主義,祇講民生主義。社會主義和民生主義的範圍是甚麼關係呢?近來美國有一位馬克思的信徒威廉氏,深究馬克思的主義,見得自己同門互相紛爭,一定是馬克思學說還有不充分的地方,所以他便發表意見,說馬克思以物質為歷史的重心是不對的,社會問題才是歷史的重心,而社會問題中又以生存為重心,那才是合理。民生問題就是生存問題,這位美國學者最近發明,適與吾黨主義若合符節。這種發明就是民生為社會進化的重心,社會進化又為歷史的重心,歸結到歷史的重心是民生,不是物質。我們提倡民生主義二十多年,當初詳細研究,反覆思維,就是覺得用「民生」這兩個字來包括社會問題,較之用「社會」或「共產」等名詞為適當,切實而且明瞭,故採用之。不圖歐戰發生之後,事理更明,學問更進,而馬克思宗徒亦有發明相同之點。此足見吾黨之提倡民生主義,正合夫進化之原理,非同時髦學者之人云亦云也。

﹝原段上略﹞古今一切人類之所以要努力,就是因為要求生存,人類因為要有不間斷的生存,所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律,是人類求生存。人類求生存,才是社會進化的原因。階級戰爭,不是社會進化的原因。階級戰爭,是社會當進化的時候,所發生的一種病症。這種病症的原因,是人類不能生存。因為人類不能生存,所以這種病症的結果,便起戰爭。馬克思研究社會問題所有的心得,只見到社會進化的毛病,沒見到社會進化的原理。所以馬克思只可說是一個「社會病理家」,不能說是一個「社會生理家」。 ﹝下文略﹞

第二講

﹝上文略﹞民生主義的辦法,國民黨在黨綱裏頭老早是確定了。國民黨對於民生主義定了兩個辦法:第一個是平均地權,第二個是節制資本,只要照這兩個辦法,便可以解決中國的民生問題。﹝原段下略﹞

﹝原段上略﹞我今天來分別共產主義和民生主義,可以說共產主義是民生的理想,民生主義是共產的實行,所以兩種主義沒有甚麼分別。要分別的,還是在方法。﹝跳段﹞

﹝原段上略﹞解決土地問題的辦法,各國不同,而且各國有很多繁難的地方,現在我們所用的辦法,是很簡單、很容易的,這個辦法就是平均地權。﹝原段中略﹞講到了這個問題,地主固然要生一種害怕的心理,但是照我們國民黨的辦法,現在的地主還是很可以安心的。這種辦法是甚麼呢?就是政府照地價收稅和照地價收買。﹝原段中略﹞地價都是由地主報告到政府,政府照他所報的地價來抽稅。﹝原段下略﹞

地價定了之後,我們更有一種法律的規定。這種規定是甚麼呢?就是從定價那年以後,那塊地皮的價格再行漲高,各國都是要另外加稅,但是我們的辦法,就要以後所加之價完全歸為公有。因為地價漲高,是由於社會改良和工商業進步。中國的工商業幾千年都沒有大進步,所以土地價值常常經過許多年代,都沒有大改變。如果一有進步,一經改良,像現在的新都市一樣,日日有變動,那種地價便要增加幾千倍,或者是幾萬倍了。推到這種進步和改良的功勞,還是由眾人的力量經營而來的,所以由這種改良和進步之後所漲高的地價,應該歸之大眾,不應該歸之私人所有。比方有一個地主,現在報一塊地價是一萬元,到幾十年之後,那塊地價漲到一百萬元,這個所漲高的九十九萬元,照我們的辦法,都收歸眾人公有,以酬眾人改良那塊地皮周圍的社會和發達那塊地皮周圍的工商業之功勞。這種把以後漲高的地價收歸眾人公有的辦法,才是國民黨所主張的平均地權,才是民生主義。這種民生主義,就是共產主義。所以國民黨員既是贊成了三民主義,便不應該反對共產主義。因為三民主義之中的民生主義,大目的就是要眾人能夠共產。不過我們所主張的共產,是共將來,不是共現在。這種將來的共產,是很公道的辦法,以前有了產業的人,決不至吃虧,和歐美所謂收歸國有,把人民已有了的產業都搶去政府裏頭,是大不相同。地主真是明白了我們平均地權辦法的道理,便不至害怕。因為照我們的辦法,把現在所定的地價,還是歸地主私有。土地問題能夠解決,民生問題便可以解決一半了。﹝原段下略、跳段﹞

我們在中國要解決民生問題,想一勞永逸,單靠節制資本的辦法是不足的。現在外國所行的所得稅,就是節制資本之一法。但是他們的民生問題,究竟解決了沒有呢?中國不能和外國比,單行節制資本是不足的,因為外國富,中國貧,外國生產過剩,中國生產不足,所以中國不單是節制私人資本,還是要發達國家資本。﹝原段下略、接下段、原段上略﹞何謂製造國家資本呢?就是發展國家實業是也。其計劃已詳於《建國方略》第二卷之物質建設,又名曰《實業計畫》,此書已言製造國家資本之大要。﹝原段中略﹞如果交通、礦業和工業的三種大實業,都是很發達,這三種收入,每年都是很大的。假若是由國家經營,所得的利益歸大家共享,那麼全國人民得享資本的利,不致受資本的害,像外國現在的情形一樣。外國因為大資本是歸私人所有,便受資本的害,大多數人民,都是很痛苦,所以發生階級戰爭來解除這種痛苦。

﹝原文不起新段﹞我們要解決中國的社會問題,和外國是有相同的目標。這個目標,就是要全國人民都可以得安樂,都不致受財產分配不均的痛苦。要不受這種痛苦的意思,就是要共產。所以我們不能說共產主義與民生主義不同。我們三民主義的意思,就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思,就是國家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照這樣的說法,人民對於國家,不只是共產,一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義,就是孔子所希望之大同世界。


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最後更新:2004年5月6日